EVANGELITZACIÓ, CATEQUESIS I CLASSE DE RELIGIÓ

És oportú aclarir tres termes que, encara que relacionats, denoten activitats diferenciades: evangelització, catequesi i assignatura de Religió.

Evangelització: És anunci de la Bona Nova, bàsicament del kerigma: el nucli central de la fe cristiana. L'evangelització, a més, busca l'adhesió a Crist per la fe i la conversió, l'acceptació de la salvació i el perdó que ofereix l'Evangeli, amb totes les conseqüències.

Hi ha una primera evangelització, com ara en l'anomenada missió ad gentes, quan Crist és anunciat a pobles i persones que no el coneixen, i existeix, també una evangelització "contínua", com a tasca essencial de l'Església, cridada a viure i anunciar la Bona Nova del Regne. Així tot cristià és re-evangelitzat cada vegada que renova la seva acceptació de Crist com a Senyor i Salvador de la seva vida.

El lloc propi de l'evangelització és el món sencer ja que el cristià a allà on va evangelitza, anuncia, a temps i fora de temps, la salvació en Crist. A la feina, a l'institut, a la parada de l'autobús, i fins a la barra d'un bar, som convidats a anunciar el Senyor Ressuscitat.

Catequesi: És "ressonància" de la fe rebuda i confessada, una explicitació dels seus continguts bàsics, pressuposa sempre el pas previ de l'evangelització, i va dirigida a formar cristians que coneixen a fons la seva fe, i són capaços de comprometre i de madurar en ella. Fomenta les actituds i valors propis del discipulat cristià, del seu creixement, del seu lliurament al servei de la comunitat cristiana i del món. Existeixen diferents tipus de catequesi, segons les circumstàncies: catequesi sacramental, d'adults, juvenil, etc.

El lloc propi de la catequesi, donades les seves característiques, és la comunitat cristiana com a tal, el saló d'una parròquia, el lloc on es reuneix l'assemblea, una aula disposada per a això, etc.

Assignatura escolar de Religió (opció confessional): És una exposició sistemàtica i raonada dels continguts propis del fet religiós en general i del fet religiós cristià, en diàleg amb la ciència, l'art, les humanitats, les ciències socials, en definitiva, amb la cultura del món contemporani, a través d'una pedagogia científica, d'acord al procés evolutiu dels educands, afavorint valors i actituds com ara la convivència, la solidaritat, la tolerància, que respon a un determinat model ètic i antropològic, i que contribueix a la formació integral, a l'adquisició de les anomenades competències bàsiques dels ciutadans.

La Religió, com a assignatura, és a més un espai per a la formació, defensa i maduresa de la llibertat de la consciència, la capacitat per discernir el camí a seguir, per assumir amb autonomia opcions fonamentals en l'existència personal, opcions que donen sentit i significat en viure humà.

Per les seves característiques pròpies, el lloc de l'assignatura de la Religió és l'acadèmic. És en el si de l'escola, on la Religió dialoga amb el món del coneixement, on confronta i és, al seu torn, confrontada. Privar els alumnes de la classe de Religió afecta la seva educació integral i ciutadana, la seva comprensió de la cultura, de la història, l'art i del pensament occidental, i, el més important, la formació en llibertat de la seva consciència individual, que està a l'arrel de tota opció personal en matèria religiosa.

SANT JUAN DIEGO

Entre els anys 1524 i 1526 Cuauhtlatoatzin es converteix al cristianisme i és batejat, així com la seva dona Malintzin, i el seu oncle, al Temple de Santiago Tlaltelolco. Es creu que el seu catequista va ser el missioner franciscà Fra Toribio de Benavente, anomenat pels indis "Motolinía" o "el pobre" per la seva extrema humilitat i la roba gastades que vestia.

Rep el nom baptismal de Juan Diego, Malintzin, la seva dona, el nom de Maria Lucía i, al seu oncle li diuen Juan Bernardino.

Juan Diego i María Lucía no van tenir fills però sí van adoptar un.

A la mort de la seva esposa, l'any 1529, Juan Diego es va a viure a Tulpetlac amb el seu oncle Juan Bernardino perquè allà l'església li quedava més a prop, (a 14 km). Caminava cada dissabte i diumenge a l'Església, partint de matí molt d'hora, abans que es fes de dia, per arribar a temps a Missa i a les catequesis. Caminava descalç, com la gent de la seva classe macehualli, ja que només els membres de les classes superiors dels asteques usaven sandàlies. En aquestes fredes matinades usava per protegir-se del fred una manta teixida amb fibres del maguey, el cactus típic de la regió. El cotó només el podien fer servir els asteques més privilegiats.

El 9 de desembre de 1531, mentre es dirigia a peu a Tlatelolco, en un lloc anomenat Tepeyac, Juan Diego va tenir una aparició de Maria, que se li va presentar com «la perfecta sempre Verge Santa Maria, Mare del veritable Déu». La Verge li va encarregar que en el seu nom demanés al Bisbe Juan de Zumárraga, la construcció d'una església en el lloc de l'aparició.

El Bisbe no va acceptar la idea, i la Verge li va demanar que insistís.

L'endemà, diumenge, Juan Diego va tornar a veure al bisbe Juan de Zumárraga. Aquesta vegada el bisbe el va escoltar, va examinar els seus coneixements de la doctrina cristiana i li va demanar proves objectives en confirmació del prodigi.

El 12 de desembre, dimarts, quan Juan Diego es dirigia de nou a la ciutat, la Mare de Déu se li va tornar a presentar i li va consolar, convidant-lo a pujar fins al cim del turó de Tepeyac per recollir-li unes flors. Malgrat la freda estació hivernal i l'aridesa del lloc, Juan Diego va trobar unes flors molt boniques. Un cop recollides les va col·locar en la seva «tilma» i se les va portar a la Verge, que li va manar presentar-les al Bisbe com a prova de veracitat.

Juan Diego es va anar per tercera vegada a veure al Bisbe.

Zumárraga li va demanar la prova i Juan Diego va obrir la seva «tilma» i va deixar caure les flors. Per a sorpresa del bisbe en el teixit va aparèixer, inexplicablement impresa, la imatge de la Verge de Guadalupe, que des d'aquell moment es va convertir en el cor espiritual de l'Església en Mèxic.

Juan Diego treballava teixint petates que després venia juntament amb altres productes elaborats amb tule. Tenia algunes propietats, entre elles, la casa on habitava amb el seu oncle, (avui temple de Nostra Senyora de la Salut). Tot el que tenia el va regalar després de la seva trobada amb la Verge en Tepeyac.

S'explica que el mateix dia en què es va traslladar la sagrada imatge de la Verge de Guadalupe a la primitiva ermita, Juan Diego, amb llicència del bisbe, va anar a viure a una petita cambra enganxat a la capella. Es va despullar de totes les seves pertinences i va dedicar la resta de la seva vida dedicat a la difusió del relat de les aparicions entre la gent del seu poble. Allà va servir a Maria Cel fins al final dels seus dies. Atenia amb gran amabilitat als pelegrins que arribaven a totes hores i, realitzava tot tipus de treball com escombrar, carregar i portar tot el necessari per sostenir i mantenir l'ermita. Es diu que passava molt de temps en oració davant de la imatge de Maria i que dejunava amb freqüència. El Bisbe li va concedir un permís molt especial per a l'època, el de combregar tres vegades per setmana.

Juan Diego va morir el dia 12 de juny de 1548, a l'edat de 74 anys. Va ser sepultat a la primera ermita dedicada a la Verge de Guadalupe, amb el seu oncle Juan Bernardino.

L'abril de 1990, en una solemne cerimònia a la Basílica de Guadalupe a Mèxic, el Sant Pare Joan Pau II li va declarar Beat. La seva festa la va fixar el mateix Sant Pare el 9 de desembre perquè aquest "va ser el dia en que va veure el Paradís" (dia de la primera aparició).

El 31 de juliol del 2002, Joan Pau II va proclamar públicament la santedat de Juan Diego en una Solemne Missa de Canonització a la Basílica de la Verge de la Guadalupe a Mèxic.

MOTOLINÍA

Entre els anys 1482 i 1491 va néixer a Benavente, Zamora, un nen que va ser batejat amb el nobre de Toribio. Als disset anys d'edat va ingressar en l'orde franciscà i va adoptar el nom de Toribio de Benavente, en honor al nom de la vila on es trobava el seu ordre. Allí va romandre veient la vida pròpia d'un monestir fins que Fra Francisco dels Àngels (conegut com a cardenal Quiñones), en qualitat de ministre general de l'Ordre de Sant Francesc, va designar a fra Martín de València com a responsable d'una expedició evangelitzadora en el Nou Món. Fra Martín havia de triar també a altres onze frares perquè l'acompanyessin en la missió. Entre els elegits hi havia fra Toribio de Benavente.

Els altres deu van ser: fra Francisco de Soto, fra Martín de Jesús (o de la Corunya), fra Juan Suárez, fra Antonio de Ciudad Rodrigo, fra García de Cisneros, fra Luis de Fuensalida, fra Joan de Ribas, fra Francisco Ximénez i els llecs: fra Andrés de Còrdova i fra Juan de Pals. Com eren dotze, se'ls coneix com els dotze apòstols de Mèxic.

No serien els primers missioners a anar a Mèxic. Ja abans, en 1523, havien arribat tres franciscans flamencs: fra Juan de tes, fra Joan de aora i fra Pedro de Gant, a més d'altres missioners.

Els dotze apòstols franciscans van partir de Sanlúcar de Barrameda, el 25 de gener de 1524 i el 5 de febrer van arribar a les illes Canàries, per després continuar per l'Atlàntic.

Després de creuar l'oceà, el 5 de març arriben a Porto-Rico (Puerto Rico), el 13 d'aquest mateix mes arriben a l'illa de l'Espanyola, a Santo Domingo, el 30 d'abril visiten l'illa de la Trinitat i finalment el 13 maig 1524 van desembarcar a San Juan d'Ulúa, Veracruz. 

Després van prendre camí a peu cap a la Ciutat de Mèxic.

En passar per Tlaxcala, els indígenes acostumats a veure els espanyols ben vestits, es van sorprendre al veure als frares que caminaven descalços, dormien a terra, tapant-se amb mantes per al fred i només menjaven truita amb Xile i fruites i estaven "prims" com descrivís d'ells Bernal Díaz del Castell. Tan sorpresos estaven que els van començar a cridar, en to de llàstima, "Motolinía". Fra Toribio de Benavente els va preguntar el significat d'aquest terme náhuatl i li van contestar que allò significava "pobret", "infortunat" o "desgraciat". A Fra Toribio li van agradar aquests adjectius i va decidir adoptar aquesta expressió com el seu nou nom, dient: "Aquest és el primer vocable que sé en aquesta llengua, i per que no se m'oblidi, aquest serà d'aquí endavant el meu nom". I des de llavors se li coneix com Fra Motolinía.

Hernán Cortés es va assabentar de l'arribada dels frares i va manar a organitzar un comitè de recepció per donar-los una calorosa benvinguda. I així, entre el 17 o 18 juny 1524, Fra Motolinía i companyia van arribar a la Ciutat de Mèxic, descalços, sense diners, només vestits amb els seus hàbits trencats i portant una cèdula real expedida per Carlos V. Van ser rebuts pel propi Cortés, els seus militars com Pedro d'Alvarado, fra Bartolomé de Olmedo, Cuauhtémoc, cacics i altres principals de Mèxic, amb molta solemnitat. Cortés i altres soldats van intentar besar les mans als frares, però aquests es van negar, així que es van conformar amb besar els hàbits. Els van oferir regals i també els van rebutjar. 

Els que no cabien de la seva sorpresa eren els indígenes en veure com els espanyols més rics i poderosos els qui tenien fama d'arrogants i altius, s'agenollaven amb tanta reverència per besar els hàbits a persones petites, febles, amb parracs i que tenien aspecte més aviat de captaires que sacerdots. Fra Juan de Torquemada descriuria: "Els Indis anaven darrere d'ells (dels frares), com els nois solen seguir als que causen novetat, i es maravellaven de veure'ls amb tan desarrapat vestit, tan diferent de la elegància i gallardia que en els soldats espanyols havien vist ". 

Cortés va fer així aquests honors als frares, amb el propòsit de demostrar als nadius, la importància del ministeri d'aquests religiosos malgrat el seu aspecte.

Entre 1524 i 1527, Toribio de Benavente, àlies Motolinía va ser guardià del convent de Sant Francesc a la Ciutat de Mèxic. Evangelitzava i ensenyava diversos oficis als indígenes, aprenent a estimar i aprenent la seva llengua, el náhuatl com abans havien fet Fra Pedro de Gant, Fra Luis de Fuensalida i Fra Francisco Ximénez.

Després (en 1527) va ser guardià del convent de Sant Antoni de Texcoco.

En aquella època vaig I catequitzar UN indi anomenat Cuauhtlatoatzin

Fra Motolinía va seguir evangelitzant arribant a Guatemala i al Yucatán, al sud ja Michocoán i Jalisco, al nord-oest, va participar en la creació d'un convent a Puebla i en l'evangelització de tot Mèxic. Motolinía volia que la colonització fos el menys cruel possible i es donés un tracte digne i més humà als nadius, en una època en què als indígenes se'ls tractava com si fossin animals. Igual que Basc de Quiroga i Fra Bartolomé de les Cases, Motolinía es va caracteritzar per defensar els indígenes contra els abusos que es cometien en ells. Això li va atreure conflictes amb les autoritats de la Ciutat de Mèxic constituïdes per la primera i Reial Audiència.

De 1555 en endavant, se sap molt poc de Motolinía, encara que va continuar ocupant llocs importants dins de l'Ordre i que va ser l'últim supervivent dels Dotze en la Nova Espanya i el més notable d'ells. Motolinía va morir al convent de Sant Francesc a la Ciutat de Mèxic, segons sembla, el 9 d'agost entre 1565 i 1569. El aquesta sepultat a Cañada Morelos Pobla

A més d'això va escriure molt, de manera que aquell franciscà que arribés al Nou Món descalç, flac i esparracat, estamparia la seva empremta en la història de Mèxic i ha deixat un ric tresor informatiu que permet conèixer la problemàtica, interessos, intrigues i inquietuds que van envoltar als protagonistes de la conquesta i les missions religioses. També la seva obra convida a endinsar-se a les meravelles de la civilització asteca ia la riquesa de la llengua náhuatl amb els seus etimologies. Es va avançar al seu temps en ser un dels pioners en pro dels drets dels més necessitats, en una època en què els nadius eren discriminats pitjor que un animal.

CUAUHTLATOATZIN

L'any 1474, a la vila de Cuautitlán, neix un nen anomenat Cuauhtlatoatzin (l'àliga que parla). És un "macehualli" membre de la classe social més baixa de la seva societat. 

És de la tribu nahua.

En 1467 el cap asteca Axayacatl conquiereix el seu poble. En aquesta època que el poder asteca va arribar a dominar el territori dels cuautitecas. Cuando Cuauhtlatoatzin compleix els tretze anys, al voltant de l'any 1487, es va inaugurar amb gran celebració i solemnitat el temple més gran en Tenochtitlán (Actualment Mèxic DF), durant el regnant Ahuitzol. S'estima que per a l'ocasió es van sacrificar prop de 80.000 captius.

En 1503, quan Cuauhtlatoatzin complia els 29 anys, va pujar al tron de Tenochtitlán, Moctezuma Xocoyotzin, i al seu poble, Cuautitlán, vassall, comença a regnar Aztatzontzin.