DITA
Publicado por Conxi en 23:54
Etiquetas: ESPECIAL TOTS SANTS 2011; TOTS SANTS ♦comentarios (0)
lunes, 31 de octubre de 2011
ALTAR DE MUERTOS
En algunes llars de Mèxic és costum posar l'altar de morts.Antigament es posava a la sala de la casa, a la vista dels visitants i amics.
L'ofrena del dia de morts és l'esperança viva de conviure almenys per un dia amb els qui des de lluny, d'un lloc molt llunyà i remot, se'ls permet tornar a la terra, aquí, a aquesta terra de sabors, olors, colors, sons i textures ... on han de reaprendre els sentits i experiències que ja no els són útils, o almenys, compartir amb els nostres elements, aquells que segurament també van tenir alguna vegada com nosaltres, i és la nostra manera, única possible coneguda, d'assegurar la comunió en la festivitat .Per això el color groc de la flor de zempaxochitl, perquè puguin veure-ho amb la seva mínima vista, i és llavors el camí de flors la guia primera que condueix al convit a la casa, on l'altar espera la seva arribada. I necessari és també reconèixer l'olor de la casa, perquè se sentin a gust, perquè s'identifiquin i puguin gaudir l'estada al lloc dels seus records. Per això es recorre a l'ús del somerio o encens, que ha de ser encès des de la pròpia casa i fondre tots dos olors, per després ser portat a l'exterior, i així evitar que es perdi en el camí que ha de portar-li de tornada a la llar. Es diu a més que l'olfacte és l'únic dels sentits que s'utilitzen en el més enllà, i es desenvolupa per facilitar el retorn guiat per l'aroma del propi habitatge.Però no és només el record dels sentits i la vida terrenal el que permet la comunió. És també necessari recordar-los el món tal i com ells el van conèixer, el món que van abandonar, tan ple de matèria, tan sensorial.Es requereix la presència llavors dels quatre elements amb els que tot està format, en conjunció: Aigua, terra, vent i foc. Cap ofrena pot estar completa si falta algun d'aquests elements, i la seva representació simbòlica és part fonamental de l'ofrena.L'aigua, font de vida, en un got perquè en arribar puguin saciar la seva set, després del llarg camí recorregut. El pa, elaborat amb els productes que dóna la terra, perquè puguin saciar la seva fam. El vent, que mou el paper picat i de colors que adorna i dóna alegria a la taula. El foc, que tot ho purifica, i és en forma de vetlladora com invoquem als nostres difunts al encendre-la i dir el seu nom.Després, presentar els menjars que es preparen especialment és l'àpat en major esplendor de tota la festa. Depenent dels recursos i la zona geogràfica, ronden els tamales i els bunyols, el cafè i el atole, els fesols i les corundas, el mole i les enchiladas, menjar que el difunt acostumava i "que no se't vagi a oblidar aquell guisat que tant li agradava al teu avi, ja veus que sempre l'hi hem posat en el seu altar ". Hi ha de servir els aliments calents, perquè acomiadin més olor, i puguin així gaudir del banquet.No pot faltar la foto de l'àvia, el barret de l'oncle o la sonaja amb la que el nadó no va jugar.Calaveres de sucre amb els noms dels convidats i carbassa en ratlla, dolç típic de l'època.Imatges de sants, perquè els acompanyin i guiïn pel bon camí de tornada.Per als nens, dolços i fruita, per als adults, cigars i tequila. Per a tots, l'esperança de tenir-los en la taula una vegada més, compartint un breu instant de temps, del nostre temps com nosaltres per fi el coneixem ...
L'ofrena del dia de morts és l'esperança viva de conviure almenys per un dia amb els qui des de lluny, d'un lloc molt llunyà i remot, se'ls permet tornar a la terra, aquí, a aquesta terra de sabors, olors, colors, sons i textures ... on han de reaprendre els sentits i experiències que ja no els són útils, o almenys, compartir amb els nostres elements, aquells que segurament també van tenir alguna vegada com nosaltres, i és la nostra manera, única possible coneguda, d'assegurar la comunió en la festivitat .Per això el color groc de la flor de zempaxochitl, perquè puguin veure-ho amb la seva mínima vista, i és llavors el camí de flors la guia primera que condueix al convit a la casa, on l'altar espera la seva arribada. I necessari és també reconèixer l'olor de la casa, perquè se sentin a gust, perquè s'identifiquin i puguin gaudir l'estada al lloc dels seus records. Per això es recorre a l'ús del somerio o encens, que ha de ser encès des de la pròpia casa i fondre tots dos olors, per després ser portat a l'exterior, i així evitar que es perdi en el camí que ha de portar-li de tornada a la llar. Es diu a més que l'olfacte és l'únic dels sentits que s'utilitzen en el més enllà, i es desenvolupa per facilitar el retorn guiat per l'aroma del propi habitatge.Però no és només el record dels sentits i la vida terrenal el que permet la comunió. És també necessari recordar-los el món tal i com ells el van conèixer, el món que van abandonar, tan ple de matèria, tan sensorial.Es requereix la presència llavors dels quatre elements amb els que tot està format, en conjunció: Aigua, terra, vent i foc. Cap ofrena pot estar completa si falta algun d'aquests elements, i la seva representació simbòlica és part fonamental de l'ofrena.L'aigua, font de vida, en un got perquè en arribar puguin saciar la seva set, després del llarg camí recorregut. El pa, elaborat amb els productes que dóna la terra, perquè puguin saciar la seva fam. El vent, que mou el paper picat i de colors que adorna i dóna alegria a la taula. El foc, que tot ho purifica, i és en forma de vetlladora com invoquem als nostres difunts al encendre-la i dir el seu nom.Després, presentar els menjars que es preparen especialment és l'àpat en major esplendor de tota la festa. Depenent dels recursos i la zona geogràfica, ronden els tamales i els bunyols, el cafè i el atole, els fesols i les corundas, el mole i les enchiladas, menjar que el difunt acostumava i "que no se't vagi a oblidar aquell guisat que tant li agradava al teu avi, ja veus que sempre l'hi hem posat en el seu altar ". Hi ha de servir els aliments calents, perquè acomiadin més olor, i puguin així gaudir del banquet.No pot faltar la foto de l'àvia, el barret de l'oncle o la sonaja amb la que el nadó no va jugar.Calaveres de sucre amb els noms dels convidats i carbassa en ratlla, dolç típic de l'època.Imatges de sants, perquè els acompanyin i guiïn pel bon camí de tornada.Per als nens, dolços i fruita, per als adults, cigars i tequila. Per a tots, l'esperança de tenir-los en la taula una vegada més, compartint un breu instant de temps, del nostre temps com nosaltres per fi el coneixem ...
VISITES D'AQUESTA SETMANA
Moltes gracies a tots! Si em deixeu un comentari em fareu molt feliç! |
domingo, 30 de octubre de 2011
ANONYMOUS I EL HALLOWEEN
L'altre dia vaig anar a comprar a un gran centre comercial. Obviament hi havia molts articles de Halloween, però entre carabasses, màscares de Fredy Cruguer i barrets de bruixa em vaig trobar aquesta carota.
Em va sobtar perque jo la relacionava amb la pel.lícula “V de Vendetta” i els “Anonymous” però no em quadrava amb Tots Sants ni amb Halloween.
Malgrat la meva ignorancia, i gracies al senyor Google, he descobert que si hi ha una relació.
Anonymous és un d'aquests noms que al llarg de l'últim any ha proliferat en els mitjans d'informació: gent que aprofita l'anonimat d'internet per lluitar pels seus objectius, encara que no tenen per què ser sempre les mateixes persones, ni perseguir els mateixos fins.
Tot això va sorgir a Internet, a la popular web 4chan el 2003.
Des d'aleshores, les coses han canviat molt, i els Anonymous han sortit als carrers, deixant-se veure de forma contínua en les manifestacions i protestes que han recorregut el món en els últims mesos. Per això, han decidit simbolitzar amb una màscara. Una màscara popularitzada pel còmic (i més tard la pel · lícula) "V de Vendetta".
L'origen real està en 1604, en un tipus anomenat Guy Fawkes.
Guy Fawkes va ser un dels molts recusants que hi va haver a Anglaterra entre els segles XVI i XVII.
Igual que Thomas Moro havia fet al començament del segle XVI, Guy Fawkes va defensar la religió catòlica, tot i ser perseguida després de la instauració de l'Església Anglicana amb la reforma protestant.
Però a diferència d'altres recusants, Guy Fawkes al costat d'altres catòlics, van portar la lluita pel catolicisme fins al màxim extrem. La seva lluita activa el converteix en el braç executiu de la Conspiració de la Pólvora.
Aquesta conspiració va ser un complot complex que es va organitzar al llarg de dos anys amb Robert Catesby al capdavant.
L'objectiu era simple, eliminar el rei Jacob I al costat de la major part de l'aristocràcia protestant que havia portat al catolicisme a ser una religió minoritària i perseguida.
La primera reunió va tenir lloc a la primavera de 1604, quan es van trobar Robert Catesby, Thomas Winter i John Wright de forma secreta per trobar un possible fi a la repressió anglicana. Quan van haver concretat les seves diferents passos a seguir, es van posar en contacte amb Guy Fawkes, un anglès que havia combatut al costat de l'Armada Espanyola a la guerra contra les Províncies dels Països Baixos, saltant-se totes les prohibicions de l'estat anglès sobre lluitar de la mà dels espanyols.
A l'estiu de 1605, ja hi havia 13 conspiradors. El pla era clar: volar el Parlament. Els conspiradors van llogar un local sota el Parlament, on a poc a poc van anar portant pólvora fins aconseguir reunir 36 barrils plens. Només els hi calia esperar fins que el Parlament obrís les portes per volar per l'aire amb tots aquells que permetien la repressió dels catòlics.
Però pocs dies abans de l'obertura del parlament, un dels pocs catòlics del parlament, va rebre una carta alertant-lo perquè no es presentés al dia següent. Al principi hi va haver força escepticisme sobre la veracitat de l'avís, però per precaució, el 4 de novembre de 1605, la nit anterior a l'obertura del parlament, es va dur a terme el registre de tots els locals propers, trobant a Guy Fawkes mentre ultimava els preparatius de l'atemptat.
Gràcies a la tortura, van aconseguir que Fawkes confessés els noms de la resta de conspiradors, sent la gran majoria d'ells executats per traïció davant del mateix lloc que van voler volar.
El govern anglès va vendre entrades per l'ajusticiament dels traïdors. Tots van ser penjats del coll amb una corda, impedint que els seus colls es trenquessin. Després els van seccionar els genitals, llençant-los al foc mentre encara estaven vius. Finalment, els van esquarterar.
Aquella execució va passar a la història d'Anglaterra com un dia per celebrar la nit en què els traïdors van ser ajusticiats. Com Tots Sants tampoc podia celebrar-se (al ser una festa católica) la nit de Guy Fawkes va recuperar molts dels elements del Halloween. Es representava el càstig a través de la desfilada d'una figura d'espantaocells pels carrer, amb espectacles pirotècnics i la construcció de fogueres sobre les quals es cremaven els Guys, que eren uns ninots amb l'efígie de Guy Fawkes. La vigília del 5 de novembre els nens usaven els Guys per demanar diners al crit de “penny for the guy”. El "penny" (penic) servia per comprar pirotècnia.
Les celebracions tenen en alguns casos peculiaritats específiques. En Lewes, Sussex, la celebració es barreja amb la commemoració de la cremació de 17 màrtirs protestants de la localitat, ocorreguda durant la persecució de María Tudor.
En Scotton, localitat de la qual procedia Guy Fawkes, no es cremaven els ninots, i fins molt recentment l'escola catòlica Stonyhurst College no va fer cap celebració ja que entre els seus alumnes es van explicar tres dels conspiradors .
En Ottery St Mary, Devon, es passegen pels carrers barrils de brea cremant.
A Irlanda del Nord, la celebració de focs artificials i fogueres s'associa més amb la nit del 31 d'octubre, la nit de bruixes (Halloween).
Els plats típics de la data inclouent pomes de caramel, “jacket potatoes”(patates cuinades en la foguera), pèsols negres amb vinagre, o el “Bonfire toffee” (caramel de la foguera) entre d'altres.
Actualment la nit de Guy Fawkes encara se celebra en tot el Regne Unit amb esdeveniments tant públics com privats. En general, hi ha fogueres, focs artificials i plats tradicionals. També se celebra en alguns dels països que formaven part de l'imperi britànic, com Canadà, Nova Zelanda, Austràlia, Sud-àfrica, Antigua i Barbuda i Saint Vincent i les Grenadines, encara que en aquests casos ha perdut part del seu contingut i el seu significat.
Aquest personatge va ser recuperat en “V de Vendetta”, el còmic escrit per Alan Moore i il · lustrat per David Lloyd.
Aquest còmic està ambientat en una Anglaterra després d'una guerra nuclear sotmesa a un govern totalitari feixista.
Contra aquest govern, sorgeix la imatge d'un venjador anarquista, que recupera la imatge antitotalitaris de Guy Fawkes i la seva màscara, oblidant-se de qualsevol vestigi religiós.
HISTÒRIA DE LA FESTA DEL HALLOWEEN
Halloween és una de les més antigues festes del món.
Les seves arrels parteixen en els antics festivals pagans i cristians que celebraven el vincle indissoluble que existeix entre els cicles estacionals i la vida.
Halloween ha transcendit les seves arrels culturals i en l'actualitat es celebra en diverses formes en tot el món modern, sobrevivint i prosperant durant els canvis culturals, religiosos, econòmics i industrials al llarg de la seva llarga història.
Els elements essencials de Halloween són el maquillatge, el vestuari, el famós joc “truc o tracte”, les fogueres, les històries de fantasmes i assistir a les festes de la comunitat. Tots ells neixen d'una festa celta anomenada Samhain, que significa "el final de l'estiu".
Samhain marca la mort de l'estiu i el començament de l'Any Nou Celta, moment de canvi. Era vist com una nit de màgia i poder, convertint-se en un festival sagrat que marcava els límits entre l'estiu i l'hivern, la vida i la mort.
Els irlandesos (membres d'un poble celtaa) creien que durant la Vetlla de Samhain, el 31 d'octubre, que el Senyor de la Mort, Saman, convocava totes les ànimes que havien mort l'any anterior a viatjar a una altra vida. Els fantasmes i els dimonis ancestrals eren lliures de vagar per la terra.
La gent es maquillava i disfressava amb vestits macabres perquè els esperits dels morts creguessin que eren un dels seus i passar desapercebuts. Els vilatans també formaven desfilades per portar els esperits als límits de la ciutat. A més de maquillar-se i disfressar-se, els celtes també oferien menjar a Saman per dues raons, per persuadir-lo a ser més temperat a l'hora de jutjar els seus avantpassats i perquè els seus avantpassats cansats de viatjar a un altre món tinguessin alguna cosa que posar-se a la boca.
Com que aquests esperits guardaven els secrets de la vida futura, druides celtes pensaven que les endevinacions es podien llegir amb més claredat en aquest dia particular.
La advinación consistia a encendre grans focs per venerar el déu del Sol i llançar un cavall o un gat (de vegades en una gàbia de vímet) a les flames veient les entranyes cremant-se.
Algunes afirmacions trobades en documents romans indicaven que els druidas practicaven sacrificis humans, però, com que els celtes eren una cultura oral, no se sap si és cert o presumiblement propaganda romana.
Quan els romans van conquistar les terres celtes, just abans del naixement de Crist, van assimilar certs ritus de la cultura cèltica. Els romans celebraven cada dia 1 de novembre, la festa de Pomona, en honor de la deessa romana de la collita de pomes. Les pomes eren, per als romans, un símbol de l'amor i la fertilitat. La creença druida que la vigília de Samhain era la nit perfecta per a la endevinació sembla que es va fusionar amb els aspectes de la festa de Pomona en què desenes de endevinadors van començar a utilitzar les pomes per predir el futur. Les tradicions celtes i romanes en barrejar-han creat una nit dedicada no només als morts sinó també per l'endevinació.
Al segle IV dC, aquestes tradicions paganes es trobarien amb una nova religió de gran abast, el cristianisme.
Constantí va declarar legal el cristianisme com a religió oficial de l'estat a l'Edicte de Milà de l'any 313 dC. Posteriorment Teodosi, el seu fill, la declarà religió oficial de l'imperi. Ser cristià ja no era una opció sinò que va esdevenir una obligació. El resultat va ser que molta gent es va batejar sense tenir una fe veritable i que l'Esglèsia, que havia de lidiar amb cultes pagans, els va haber de cristianitzar en contes de destruir-los. Els líders de l'Església, a poc a poc, van introduir Samhain i les celebracions de Pomona en els ritus catòlics del dia de Tots Sants . De fet, el Papa Gregori III va traslladar el Dia de Tots Sants del 1 de maig al 1 de novembre perquè coincidissin amb les festes paganes. La vigília de Tots Sants, 31 d'octubre, es va convertir en "All Hallow Even" i Halloween després.
A més, una ordre monàstica francesa anomenada els cluniacenses va crear el Dia dels Fidels Difunts per commemorar a les ànimes dels difunts cristians i no només la dels sants, el 2 de novembre per després unificar els tres dies en el Dia de Tots Sants .
El 1517 Martí Luter va iniciar una reforma radical que limitaria les celebracions de Halloween a Europa. Com posteriors grups protestants van començar a formar-se en tot Europa occidental, molts rituals catòlics, com el Dia de Tots Sants, van ser prohibits. No obstant això, igual que el Samhain celta va ser assimilat amb el festival romà de Pomona i es va fusionar amb una altra costum catòlica, els protestants anglesos es van apropiar de diversos elements de Halloween en un festival de tardor conegut com a Dia de Guy Fawkes. Aquest dia es celebra el triomf protestant d'un complot dirigit pel catòlic Guy Fawkes i amb el beneplàcit dels Lords el Parlament es va reunir el 5 novembre 1605 per proclamar-oficial. Guy Fawkes va ser penjat públicament i després esquarterat pel seu paper en la trama, el fet es va fer tan popular que en aquesta festivitat es representava el seu càstig a través de la desfilada d'una figura d'espantaocells pels carrers.
L'existència de Halloween a les colònies americanes depèn de l'índole religiosa de cadascuna. La Revolució Americana va crear una societat més tolerant en la diversitat religiosa i, en conseqüència, les celebracions de Halloween es van convertir en una festa cada vegada més secular centrant-se en la comunitat. Entre 1820 i 1870 hi va haver una gran immigració als Estats Units, especialment d'irlandesos que van portar les seves creences populars de Halloween. Els nord-americans les van aceptar amb entusiasme.
Les tradicions nord-americanes de Halloween van afegir un renovat èmfasi en les disfresses i les visites casa per casa.
En la dècada dels anys 20, amb l'arribada de les publicacions massives en diaris i altres mitjans de comunicació, el Halloween es va convertir en una festa molt popular a Amèrica del Nord, sent una benedicció econòmica per a les empreses i els fabricants de dolços.
Durant la Segona Guerra Mundial, algunes celebracions de Halloween van ser cancel · lades a causa del racionament del sucre, però en la dècada de 1950 va créixer a passos de gegant.
Els americans van continuar donant-li un enfocament clarament comercial per Halloween amb les pel · lícules de Hollywood.
Halloween és avui en dia la segona festivitat nacional per darrere del Nadal.
SANT PATRICI, EVANGELITZADOR D'IRLANDA: L'ORIGEN DEL HALLOWEEN
Evangelitzar és donar a coneixer l'Evangeli allà a on encara no s'ha predicat.La peça clau en l'evangelització d'Irlanda és Sant Patrici.
Aquesta és la seva vida:
Patrici neix l'any 372, de pares cristians en la Britània romana. El seu pare Calporius era un decurió en una ciutat no identificada, que va ser ordenat diaca en els últims anys de la seva vida.
El jove Patrici portava una vida mundana i va descurar la seva educació.
Ben jovenet (als 16 anys) el van capturar una banda de pirates irlandesos i va ser venut com esclau a Irlanda. Patrici va pensar aleshores que la seva desgràcia era un càstig pels seus pecats.
Mentre portava la vida solitària de pastor experimentar una conversió i es va dedicar a l'oració fervent. Després de sis anys, una veu en somnis li va dir que aviat tornaria a casa i, confiant en aquesta veu, va emprendre la fugida. Poc després del seu retorn a Britània va tenir un somni en el qual els irlandesos li demanaven que tornés immediatament.
Ell va prendre això com significat que era cridat a portar la fe cristiana a aquella regió que encara era predominantment pagana. Convençut de la seva vocació per les veus que repetidament sentia «resant dins d'ell» (Confessio 24,25), va decidir, contra els desitjos de la seva família, preparar-se per el sacerdoci amb la finalitat de convertir als irlandesos. Es desconeix si va rebre la seva educació eclesiàstica a Britània (O'Rahilly, Carney, Hanson) o a la Gàl · lia (Bury, MacNeill, Bieler), per què les dues són teories basades en arguments força raonables.
Com el propi Patricio admet, sempre va ser un estudiant ben poc brillant. No obstant això, el seu fervor religiós estava fora de tot dubte, i al seu degut temps va ascendir al diaconat. Durant algun temps el seu desig d'evangelitzar Irlanda no va trobar el favor dels seus superiors que el consideraven inadequat per a aquesta tasca. En unes circumstàncies incertes (a les quals ell al · ludeix de forma massa fosca per reconstruir amb seguretat), va marxar a Irlanda, com a bisbe. Aquest esdeveniment ha de tenir una data posterior a la de la missió de Palladio, el qual, segons ens explica Pròsper d'Aquitània en la seva Crònica, «va ser enviat als irlandesos confiant en Crist» pel papa Celestino en 431.
Sant Patrici descriu la seva missió en termes més aviat generals. Va marxar a propòsit a aquelles parts del país on l'Evangeli no havia estat mai predicat. Ens parla de nombroses confesions, que administrava el baptisme i la confirmació i que conferia les sagrades ordres als nadius, a alguns dels quals ell mateix havia preparat en persona (Epístola 3), però, no esmenta que es consagressin bisbes a part d'ell mateix.
Va introduir amb èxit el monaquisme que aleshores era un moviment bastant recent a Occident. Tant els homes com les dones van respondre a aquesta crida amb entusiasme, les joves ho feien sovint contra els desitjos dels seus pares i les joves esclaves desafiant als seus amos. En totes les seves relacions amb els seus conversos Patrici tenia gran interès a evitar tota possible sospita d'interès egoista, tornava fins i tot els regals espontanis que li feien alguns feligresos. No obstant això, no tenia cap escrúpol a subornar als governants dels nombrosos i petits regnes en què Irlanda estava llavors dividida, per tal que li permetessin predicar en els seus territoris; també pagava generosament als seus col · laboradors perquè li proporcionessin una seguretat en les seves activitats.
La seva missió va trobar oposició en alguns llocs, però especialment per part dels druides, que ostentaven la tradició i la religió nativa. Recorda en moltes ocasions que la seva llibertat i la seva vida va estar en perill. En una ocasió (Confessio 53) ell i els seus companys van ser capturats, se'ls va encadenar i se'ls va mantenir presoners durant 15 dies. Ja es veien davant la mort quan van ser posats en llibertat per la intervenció d'amics natius.
Sant Patrici va ser criticat també per alguns dels seus feligresos i encara més durament en cercles eclesiàstics fora d'Irlanda. Aquells que havien recolzat la seva missió i que fins a cert punt el van finançar, van trobar malament que rebutjés acceptar almoines. No sabem si també posaven objeccions a altres aspectes de la seva tasca missionera.
L'organització de l'església que va introduir a Irlanda seria una adaptació del sistema continental a les condicions irlandeses. (A Irlanda aleshores no hi havia ciutats)
Com a part important de la seva tasca d'Evangelitzar Sant Patrici va exercir d'escriptor. Si els detalls de la seva vida i de la seva carrera són sovint dubtosos, no pot haver, però, dubte sobre la seva personalitat tan patent a través dels seus escrits. Era un home profundament religiós, obedient a la voluntat de Déu tal com ell l'entenia, inspirat pel seu zel evangèlic, un home d'acció, dotat de voluntat tenaç i gran intel · ligència pràctica.
Al mateix temps, era conscient de les seves limitacions, i per això insistia en l'obra de la gràcia de Déu en la seva vida. En nombroses ocasions la mà de Déu que el guiava prenia la forma d'una «veu interior» i algunes d'aquestes experiències (Confessio 24,25) tenen les característiques de l'oració mística.
No era una ment especulativa i sembla haver llegit poc -si és que va llegir alguna cosa a part de la Bíblia-. A la Sagrada Escriptura, però, estava molt versat,(freqüentment la cita, fins i tot quan compte la seva pròpia història). El seu llatí és una original barreja d'elements bíblics, d'oracions i de llenguatge d'ús corrent. No és un escriptor de gran distinció, però la seva sinceritat col · loca els dos documents personals molt per sobre de la majoria de la literatura de la seva època.
El primer testimoni del culte al sant és la inclusió d'un himne en la seva lloança (en el títol se li denomina magister Scottorum) al Antifonari de Bangor (AD 680-91). En Armagh, la seva festa (17 març) es celebrava ja amb un tridu com a màxim a principis del s. IX.
Els conqueridors anglonormands del s. XII van «adoptar» a Sant Patrici i altres primitius sants irlandesos en la seva litúrgia, i en 1186 el bisbe Malachy de Down va transferir les relíquies dels sants Patrici, Brigita i Columcille a la seva catedral i els va fer dipositar allà en un reliquiari comú.
Al continent, el seu culte es va estendre amb els pelegrins irlandesos (al any 700) , especialment a França, Bèlgica, part Sud i Occidental d'Alemanya, en Peronne, en Picardia.
De finals de l'edat mitjana coneixem un nombre considerable de textos de Missa pròpia i oficis per al dia de Sant Patrici (l'actual missal romà té una col · lecció pròpia).
En la nostra època, els emigrants irlandesos han portat el seu culte a l'altre costat de l'Atlàntic, especialment als Estats Units i a Austràlia on se li han dedicat moltes esglésies.
És l'únic sant irlandès la festa té un lloc en el calendari litúrgic de l'Església universal.
Les representacions històriques de Patricio són rares abans del s. XIV, les primeres són dos panells a la creu de pedra del rei Flann en Clonmacnoise (ca. 900).
Solia ser representat amb vestidura episcopal, sense barba, amb la seva mà dreta aixecada en un gest de beneir.
Des del s. XVII trobem el quadre familiar: amb barba, una serp als seus peus i amb la seva mà dreta sostenint un full de trèvol. Aquests emblemes es refereixen a les últimes llegendes d'acord amb les quals va expulsar d'Irlanda totes les serps i explicava als irlandesos el misteri de la Santíssima Trinitat amb un trèvol.
També és el patró de Nigèria que va ser evangelitzat principalment per religiosos irlandesos.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
.png "English"){kind=small}
